2002 Conference Speaker's Texts


The Latin American Church and the Gifts and Challenges of Diversity
By Suyapa Perez, UCA El Salvador

( The Spanish version of the text follows the Engish version

Good morning to everyone.

It is truly gratifying to share with you in this encounter of diversity, resistance, freedom and solidarity. Please receive an warm greeting from the land of Romero, that universal brother who is now in the Holy Land of the hearts of those who through him feel with the church; those who through him understand the church as one People of God. We want to converge together with the very best hopes to make one big family from all of humanity.

The objective of this reflection is to share a few of the gifts and some of the challenges with regards to diversity in the Roman Catholic Church of Latin America. We shall do this in the light of the utopia of God's Kingdom to which we owe ourselves, in Christian terms; and we shall do this from the prophetic inheritance and witness of the martyrs that inspires us in this new historical moment. We will share three questions:

1.Which Latin America, and what diversity are we speaking about?
2. From where shall we look?: The traditions of prophets and martyrs, an inheritance of love and liberation.
3.What are the challenges that diversity presents to the Latin American Church?

1. ¿Which Latin America are we speaking about?
It is not possible to separate personal faith experience and the reflection about faith from peoples histories. Because as Gustavo Gutiérrez has said, "to wait for and accept the Kingdom is incompatible with the political reality of oppression and injustice."

The Hispanic Church of this continent has been determinant in the structures that explain the history, the idiosyncrasies, the myths, the nostalgia, the wells of resistance and the dreamed postponed and the pleasures that nourish the socio-religious collective identity. We have a continent with a multi-ethnic face. Our people are touched by historical realities of injustice, dependence and inequality. Our religious cultural inheritance is heir to the consequences of the Spanish and Portuguese conquest five hundred years ago, and the colonial context that would configure Latin American societies and the social relations within them for the next three hundred years. I am speaking about a process of transculturation in which a mestizo dominated by all colors was produced as a result of the submission of the losers with a method of tabulating race. Furthermore, this transculturation went forth according to the ecclesiastical initiative of the epoch, "the distribution of the world as we know it."

Many investigations have shown that the inhabitants of America before Columbus´ arrival were decimated. The missionary colonization legitimized the conquest, destroyed pre-Columbian religions, evangelized from a position of power and proposed an imaginary religious figure that finds God in gold. (Juan Antonio Estrada, Impugnaciones a la conquista, en "¿500 años de qué?" Aqui-18, UCA 1992).

Given the indisputable technical superiority of the Europeans, the subjugation of the indigenous population was devastating and total. The rest of the story is well known. The indigenous way of life was considered savage. Their languages, dialects and religions were considered to be a collection of superstitions. Even whether or not they had souls was questioned, and although it was concluded that they did, their population was reduced by 80% in one century. The so called "black legend" surely exaggerated the dimensions of the massacres in the Caribbean but it did not exaggerate what happened in the rest of the continent. The Spaniards could not have been so myopic as to destroy the labor force they so needed. The most important factor of the demographic disaster was the arrival of illnesses, and the work imposed migrations.

The 19th Century Creole Independence movements in the colonies left a footprint of the derived crisis that explain well the contrasts and polarization still in force after the 20th century: the crisis of the very same Creole independence, the secularizing processes, the opening of the young nation states to new influences (from Europe for example) and the crisis of popular Catholicism together with the syncretism of the pre-Hispanic cultures.

Currently the neoliberal system is stifling the subsistence of our nations. This model takes away out life in two ways: on the one hand, the incorporation mechanisms into the "new" world economic order (for example dollarization and the policies of privatization of services that puts in danger the lives of the poor sectors). On the other hand, the powerful try to link ideologically any citizen opposition to the economic model or to regional neo-colonial plans to terrorism (the current US anti-terrorist strategy) - without attempting to differentiate between realities, or the historical and cultural diversities and alienating ideologies.

We also confront other realities of the Latin American Church context: challenges of developing services in accordance with population growth, the eruption of new religious movements, the emergence of new paradigms for interpreting Christian commitment, impoverishment of the population and the feminization of that poverty, and the new sensibility among some social and ecclesiastic sectors for some problems that are already cause for concern, such as the right of full exercise for women and the laity in the Church's mission today.

Just as the Latin American Church affirmed in Medellín, we are trying to evangelize from the historical process of liberation, which is still valid as a horizon for the ecclesiastic mission.

2. From where shall we look? Traditions of the witness of martyrs and the Prophetic Stance.

Prophetic Stance and Colonization.

At the beginning of Latin American Ecclesiastic history, committed missionaries taking on the consciousness of prophets gave rise to the defense of the indigenous populations. Prophetic Stance is an attitude for interpreting a concrete situation, what is going on, in tune with God and human wellbeing. (W.Bruggemann). This means an inspiration of the spirit of God through a human experience. It is not divination, nor anything that remote, but rather personal and collective listening to what that God brings forth in the most intimate part of the person and of the people. It takes us forth to recognize God's path from its inner recess for good and for human life. It means reverting history in the direction of the oppressed (Ellacuría) or daring to read our human history from the opposite point of view of the hand of power, the white hand, or the masculine hand (G.Gutiérrez).

This is precisely what the forgotten deed of the Bishops (headed by Fray Bartolomeé de Las Casas and Fray Antonio de Montesinos) did during the first state of the conquest-colonization. The Jesuits (who like other congregations also had slaves) also began the mission with the Guarani Reductions (settlements of converted Guarani Indians). Their experience corresponds to the historical ecclesiastic moment in which the other was considered the receptor, the object of evangelization, but within the framework of the same colonialist expansion.

The only salvageable thing from this process has been their efforts to recognize the human and believers dignity of the subjugated peoples from a place of God{s Word. They have given us the first rule: in the face of another's diversity: otherness, in spite of the fact that the whole mission colonizing enterprise didn't accept it.

The foundation to continue building otherness in diversity has been sealed with conflictivity. Respecting the other - "as a culture, as black, Indian, mestizo, mulatto, zambo, etc. wasn't easy yesterday, and it isn't easy today when the other is lay, peasant, woman, child, gay and the Muslim, etc.

Brother Antonio de Montesinos expressed in his famous sermon, "are they not men?" This invites us to live the dare of translating today's denigrated human faces, today's Crucified. They are exhorting from us their otherness, to update Christ's death and resurrection.

-Another great and significant moment for prophetic stance is the reception of the Counsel in Medellin. (1968 -)
The societies of the 19'th century were build on a foundation of inequality in essential common holdings, such as land ownership.

• Latin American context makes us re-ask the question from God, from here, from a place of suffering and the reversing of official history. It has been prophetic to rediscover the following of Jesus and of the poor as a place of revelation of God. The fruit of the genesis of the church were the Christian Base Communities, the diverse theologies, the strengthening of popular processes that sought to democratize the unjust societies recently born out of the Creole minorities.
  
  
• Our peoples began their processes of organization, struggle and social consciousness raising in the first half of the 20th century. Of course the elite beneficiaries of the previous social order, those of colonialist logic in local patronage relationships rather than continental, or the populist movements with liberal interests, did not look upon this effervescence with sympathy. They quickly stigmatized the movements by labeling them with the flag of international communism.
  
  
• The United States, also in the name of this cause (anti-communism) financed processes of human rights violations. In our countries, this has meant institutionalized repression against anyone who had deep democratic yearnings, the majority of whom professed a Christian and Catholic inspiration. To be prophetic in that moment meant to supportive and to be in solidarity with the defense of the word and the right to collective organization, the Christian backing of equality and human freedom, and the spreading of the social teachings of the Church. A theological and pastoral insistence in the centrality of God's Kingdom for the mission of the Church, a Mission for which one should be willing to give everything as did our Lord. (Luke 4, 16-18)
  
  
• A tradition of the witness of martyrs of love and blood, provoked by official repression. Archbishop Romero denounced the ideology of national security as an idolatry sustained by a reality of death that couldn't stand the light.
  
  
• We have learned in the continent that communion in our church is not possible if uniformity is accepted, but communion with pluralism, in dialogue, even with the confrontation of the primary necessity of the defense of life and human dignity instead of the logic of Sabbath. We have known the horrors of war and the hopes and consolations of the solidarity of people.
  
  
• Unity today happens in origin, in the will of communion, in preserving the historical memory of the wake of the witnesses and martyrs who have come before us in this faith troubled to combat human suffering, and in the mutual recognition of the hope for God's Kingdom, as an effectively pursued goal.
  

3. Challenges of diversity for the Latin American Church.

1. Prioritize the systematic and popular reflection about diversity as a decisive factor in updating the Church's universal mission. Try to permanently strengthen the dialogue between faith and life, the word of God and reality, in pastoral agents and in formative and direct work. This implies coordinating civil efforts to overcome the illiteracy that impedes God's Word from arriving and the updated doctrinal development. Simultaneously working for the construction of mediations according to the situation of vulnerability.
   
   
2. Explain diversity as wealth and not as a difficulty to homogenize. Currently the encounter of believers, militants and the world of labor is favorable to the Christian laity especially who can highlight the gifts and the challenges of our cultural diversity. These are the fields of action in which to construct alternative diversity, contrast, proposals, in the face of the prevailing reason that does not always converge with the logic of the Gospel.
   
   
3. Look upon the reality with integrity - path to embody (historizar) otherness with which the challenges of diversity appeal to us. Respond to it in different human faces: diversity of color, of thought, of sexual orientation, of class.
   
4. Human sensibility to combat pain and solidarity from the point of the weak in this world as a new ascetic to be globalized.
   
   
5. Continue living in an updated way the values of the traditions of the prophetic stance and the witness of the martyrs in the face of the diversity we have inherited: the Word of God is primate over other criteria, practice of justice, Preferential Option for the Poor (Puebla 1142), criteria of verification of the following of Jesus, consciousness to affirm the kindness of our world as a place of mission, and the consciousness of the need to convert "structural sin," freedom in the spirit if Jesus for the practice of a Christian life, Christian courage (parresía) in the hopeful work of constructing alternative relationships to the patriarchal, sexist, classist and racist order.
   
   
6. The critical formation of women to prepare conditions for their just and full incorporation into the Latin American Church. Like the struggle of the laity, the blacks, the indigenous and the poor, permission will not come soon from those who object reasons of power to the commandment of service, love and complete surrender and suppress the coherence of our Church in their conversion of the Gospel of Jesus.
   
   
7. Consciousness raising about the vocation for a free, joyful and responsible human sexuality, which is of deep interest to the coherence between faith and Christian life of God's People; however, we are not reflecting about the problems with which reality impacts us, including the latent veto in sectors of the Church Hierarchy that omits or silences spontaneous and organized manifestations.
   
   
8. The open and positive response to difference represented by other churches and religious movements. In the current church situation many Catholics convert to sects of Pentecostal and fundamentalist appearance; even deeper, we are witnessing the eruption of new ways of organizing the living out of the religious experience of Judeo Christian tradition, or diverse, that demand reflection, freedom and coherence and coexistence.
   
   
9. Recognize its mission in each country for the construction of a pluralist society. This means constructing a pluralist society in which the weak and the different are not crushed by those who are numerically, politically or economically stronger, but rather have a space to build their own historic project. One could object: "We walk towards a unified world, towards a global village. What purpose is there to cultivate diversities that are destined to disappear? Certainly, the world unites and become even smaller, but the perspective of uniformity is absolutely not flattering. Precisely because the threat of massification exists we much struggle to defend diversity. The leveling, the serial production, comes from a machine; difference, on the other hand, comes from human creativity. This struggle belongs precisely to Catholics, because Catholicism is a universal expression in every tongue and culture of the human response to the divine call to salvation.

La Iglesia en América Latina y los dones y desafíos de la diversidad
By Suyapa Perez

Call to Action. 1-3 Noviembre/ 2002

Buenos días a todos.

Es realmente grato compartir con ustedes esta ocasión de encuentro, diversidad, resistencia, libertad y solidaridad. Reciban un saludo cariñoso de la tierra de Romero, aquel hermano universal que se encuentra en la tierra santa del corazón de quienes a través suyo sentimos con la Iglesia y la entendemos sólo como Pueblo de Dios. Queremos converger con las mejores esperanzas de hacer de la humanidad una familia.

El objetivo de esta reflexión es compartir algunos de los dones y algunos de los desafíos de la diversidad en la Iglesia católica romana - Latinoamericana. Lo haremos a la luz de la utopía del Reino de Dios a la que cristianamente nos debemos, y desde la herencia profético martirial que nos inspira el nuevo momento histórico. Compartiremos hoy tres preguntas :

1. ¿De cuál Latinoamérica y cuál diversidad hablamos?
2. ¿Desde dónde mirar?: La tradición profética y martirial, herencia de amor y liberación.
3. ¿Cuáles son los desafíos que la diversidad presenta a la Iglesia Latinoamericana?

1. ¿De cuál Latinoamérica hablamos?
No es posible separar la vivencia de la fe y la reflexión sobre ella de la historia de los pueblos. porque tal como ha dicho Gustavo Gutiérrez "esperar y acoger el Reino de vida no se compagina con una realidad política de opresión e injusticia"

La Iglesia hispana del continente ha sido parte determinante de la estructuras que explican la historia, la idiosincracia, los mitos, las nostalgias, los pozos de resistencia y sueños postergados y los gozos que nutren la identidad socioreligiosa colectiva.

Constatamos un continente con una población de rostro pluriétnico. Marcan a nuestros pueblos realidades históricas de injusticia, dependencia y desigualdad.
Nuestra herencia cultural religiosa es heredera de las consecuencias de la conquista Hispanoportuguesa ocurrida hace 500 años y del contexto colonial que configuró las sociedades latinoamericanas y sus relaciones sociales durante 300 años. Se trata de un proceso de transculturación en que se produjo un mestizaje de dominación de todos los colores a partir del sometimiento de los vencidos con el método tabula rasa y además procediendo según iniciativa eclesiástica de la época, al "reparto del mundo conocido"
Los habitantes que ocupaban América antes de llegar Colón fueron diezmados como ha hecho constar la investigación. La misiocolonización legitimó la conquista, destruyó las religiones precolombinas, evangelizó desde el poder, y propuso un imaginario religioso que funde a Dios con el oro (Juan Antonio Estrada, Impugnaciones a la conquista, en "¿500 años de qué?" Aqui-18, UCA 1992).

Dada la indiscutible superioridad técnica de los europeos, el sometimiento de los indígenas fue un hecho fulminante y total. El resto es conocido sobradamente: el modo de vivir de los indígenas fue considerado salvaje; su lengua, mero dialecto y sus religiones, un conjunto de supersticiones. Se llegó a cuestionar que tuvieran alma y, pese a concluirse que sí la tenían, en un siglo disminuyeron en un 80%. La llamada "eyenda negra" seguramente exageró las dimensiones de la masacre que tal vez se dio en el Caribe, pero, no así en el resto del continente. Los españoles no podían ser tan miopes como para destruir una mano de obra de la que tenían gran necesidad. El factor más importante en el desastre demográfico estuvo constituido por las enfermedades y las emigraciones impuestas por motivos de trabajo.

El siglo XIX de la independencia de las colonias criollas nos ha dejado huella de las crisis derivadas que explican muy bien los contrastes y polarizaciones aún vigentes después del siglo XX: la crisis de independencia misma de las oligarquías criollas, los procesos secularizadores, la universalización de los jóvenes estados nacionales y la crisis del catolicismo popular unido al sincretismo de las culturas prehispánicas.

Actualmente el sistema neoliberal ahoga la subsistencia de nuestras naciones. El modelo nos va quitado vida de dos formas: los mecanismos de incorporación al "nuevo" orden económico mundial, como por ejemplo la dolarización y la política de privatización de servicios en los que se pone en peligro la vida de grandes sectores empobrecidos. Ideológicamente se quiere vincular con la actual estrategia antiterrorista Estadounidense, muchas iniciativas ciudadanas de oposición al modelo en discusión o a planes regionales neocolonialistas, sin pretender diferenciar realidades, diversidades históricas y culturales e ideologías alienantes.

Afrontamos también otras realidades del contexto eclesial latinoamericano: retos de desarrollo de servicios de acuerdo al incremento poblacional, la irrupción de nuevos movimientos religiosos, la emergencia de nuevos paradigmas para la interpretación del compromiso cristiano, empobrecimiento de la población, feminización de esta pobreza, y la nueva sensibilidad por algunos problemas que ya preocupan a decisivos sectores sociales y eclelsiales, como el ejercicio pleno de la mujer y del laicado en la misión de la Iglesia hoy.

Tal como como afirmó la Iglesia L.A. en Medellín se trata evangelizar desde el proceso histórico de liberación, el que aún sigue vigente como el horizonte de misión eclesial.


2. ¿Desde dónde mirar? : La tradición profética y martirial.

El profetismo y la colonización.
En el comienzo de la historia eclesial latinoamericana, asumir esta conciencia suscitó en los misioneros consecuentes la defensa de los indígenas. El profetismo es una actitud de interpretar la situación concreta, lo que está pasando, en clave de Dios y del bien humano (W.Bruggemann). Se trata de una inspiración del espíritu de Dios a través de una experiencia humana. No es adivinación, ni lo más ajeno a ella, sino la escucha personal y colectiva de lo que ese Dios hace brotar desde lo más íntimo de la persona, del pueblo. Lleva a reconocer el caminar de Dios desde su seno, para el bien y para la vida humana. Implica "revertir" la historia en dirección de los oprimidos (Ellacuría) o atrevernos a leer nuestra historia humana desde el reverso de la mano del poder, la mano blanca y o la sola mano masculina (G.Gutiérrez).
Esto precisamente hizo la gesta olvidada de obispos. encabezada por Fray Bartolomé de Las Casas y Fray Antonio de Montesinos durante la primera etapa de conquista-colonización. También los jesuitas (que también llegaron a tener esclavos como otras congregaciones), iniciaron la misión de las Reducciones con los Guaraníes. Su experiencia también corresponde al momento histórico eclesial de considerar al otro como el destinatario, el objeto a evangelizar, pero en el mismo modelo de expansión colonialista.

Su esfuerzo por reconocer desde la Palabra de Dios, la dignidad humana y creyente a los pueblos sometidos ha sido lo salvable de este proceso. Ellos nos han dado la primera pauta: frente a la diversidad del otro: la alteridad, a pesar de que toda la empresa misiocolonizadora no lo aceptó.

La base para seguir construyendo alteridad en la diversidad ha quedado sellada con conflictividad. Respetar al otro - como cultura, como negro, indio, mestizo, mulato, zambo etc. no fue fácil ayer, no lo es hoy cuando el otro es el laico, el campesino, la mujer, el niño, el homosexual, el musulmán.

Fray Antonio de Montesinos con su clamor expresado en su sermón famoso, "¿acaso no son hombres?" nos invita a vivir la osadía de traducir hoy cuáles son los rostros humanos denigrados que nos exhortan a la alteridad, a la actualización de la pascua de Cristo.

-Otro gran momento significativo de profetismo es la recepción del Concilio en Medellín. (1968 -)
Las sociedades del siglo XIX se construyeron sobre la base de un proceso de desigualdad en bienes comunes esenciales como la tenencia de la tierra.

• El contexto latinoamericano hace replantear la pregunta sobre Dios desde aquí, desde el sufrimiento y el reverso de la historia oficial. Ha sido profético redescubrir el seguimiento de Jesús y de los pobres como lugar de revelación de Dios. El fruto de la eclesiogénesis fueron las Comunidades Eclesiales de Base, las diversas teologías de la liberación, y el fortalecimiento de los procesos populares que buscaban democratizar las injustas sociedades recién levantadas desde las minorías criollas.
  
  
• Nuestros pueblos desde la primera mitad del siglo XX habían comenzado sus procesos de organización, lucha y concientización social. Por supuesto que las élites beneficiadas con los remanentes del orden anterior, de lógica colonialista en los patronatos locales ya no el continental, o los movimientos populistas con intereses liberales, no vieron con simpatía esta efervescencia, y la estigmatizaron pronto con la bandera del comunismo internacional.
  
  
• Estados Unidos también en nombre de esta causa financió procesos de violación a derechos humanos. En nuestros pueblos, eso significó represión institucionalizada de quienes tenían profundos anhelos democráticos y en su mayoría profesaban la inspiración cristiana y católica. Profético en este momento, significó ser y solidarizarse por la defensa de palabra y obra del derecho de organización colectiva, la fundamentación cristiana de la igualdad y libertad humana, la difusión de las enseñanzas sociales de la Iglesia. El insistir teológica y pastoralmente en la centralidad del Reino de Dios para la misión de la Iglesia, Misión por la que ha de estar dispuesta a darlo todo como su Señor. (Lucas 4,16-18).
  
  
• Lo que sigue lo hemos visto y oído. Una tradición de amor y sangre provocada por la represión oficial. Romero denunció la ideología de seguridad nacional como idolatría, sostenida por una realidad de muerte que no soportó la luz.
  
  
• Hemos aprendido en el continente que la comunión en nuestra iglesia no es posible como uniformidad, sino en el pluralismo, en el diálogo, incluso en la confrontación por la primariedad de la defensa de la vida y de la dignidad humana sobre la lógica del sábado. Hemos conocido los horrores de la guerra y las esperanzas y consuelos de la solidaridad de los pueblos.
  
• La unidad hoy se da en el origen, en la voluntad de comunión y de guardar y la memoria histórica de la estela de testigos y mártires que nos han precedido en esta fe que se problematiza por combatir el sufrimiento humano y en el reconocimiento mutuo en la esperanza por el Reino de Dios, como meta efectivamente perseguida.
  

3. Desafìos de la diversidad para la Iglesia Latinoamericana.

1. Priorizar la reflexión sistemática y popular sobre la temática de la diversidad como factor decisivo en la actualización de la misión eclesial universal. Procurar fortalecer permanentemente en los agentes pastorales, en el trabajo formativo y directo el diálogo entre la fe y la vida, la palabra de Dios y la realidad. Implica coordinar esfuerzos civiles por la superación del analfabetismo que impide que llegue la Palabra de Dios y el desarrollo doctrinal actualizado. Simultáneamente trabajar por la construcción de mediaciones según su situación de vulnerabilidad.
   
   
2. Explicar la diversidad como riqueza y no como dificultad a homogeneizar. Actualmente el encuentro tanto creyente, como militante y laboral favorece que en especial el laicado cristiano, podamos destacar los dones y retos de nuestra diversidad cultural. Son los campos de acción para construir diversidad alternativa, de contraste, propositiva frente a la razón imperante, que no siempre converge con la lógica evangélica.
   
   
3. Mirar con honradez la realidad camino para historizar la alteridad a la que nos interpelan los desafíos de la diversidad. Responder a ella en los diferentes rostros humanos: diversidad de color, de pensamiento, de orientación sexual, de ubicación social.
   
   
4. la sensibilidad humana para combatir el dolor y la solidaridad desde lo débil de este mundo, como nueva ascética a globalizar.
   
   
5. Seguir viviendo de modo actualizado los valores de la tradición profética- martirial, frente a la diversidad que heredamos: Primado de la Palabra de Dios sobre otros criterios, Práctica de justicia, Opción preferencial por los pobres (Puebla 1142) criterio de verificación del seguimiento de Jesús, Conciencia de afirmar la bondad de nuestro mundo como lugar de la misión y de la conciencia de la necesidad de conversión del " pecado estructural", Libertad en el espíritu de Jesús para la praxis de la vida cristiana. Valentía (parresía) cristiana en el trabajo esperanzado de construir relaciones alternativas al orden patriarcal sexista, clasista y racista.
   
   
6. La formación crítica de las mujeres para preparar condiciones para su incorporación justa y plena en la iglesia latinoamericanas. Como la lucha del laicado, los negros, indígenas y pobres el permiso no vendrá pronto de quienes objetan razones de poder al mandamiento del servicio, el amor, la entrega total y aplazan la coherencia de nuestra Iglesia en su conversión al Evangelio de Jesús.
   
   
7. La conciencientización sobre la vocación por una sexualidad humana libre, gozosa, y responsable, que interesan hondamente a la coherencia entre la fe y la vida cristiana del Pueblo de Dios; sin embargo no estamos reflexionando los problemas con los que la realidad nos impacta, incluso por el veto latente de sectores de la jerarquía eclesiástica que omite o silencia sus manifestaciones tanto espontáneas como organizadas.
   
   
8. La respuesta abierta y positiva a la diferencia que representan otras iglesias y los nuevos movimientos religiosos. En el presente eclesial mucha población católica se pasa a sectas de cariz pentecostal y fundamentalista; más de fondo presenciamos la irrupción de nuevas formas de organizar la vivencia de la experiencia religiosa de tradición judeo cristiana, o diversa, que exigen reflexión, libertad y coherencia, y coexistencia.
   
9. Reconocer su misión en cada país para la construcción de una sociedad pluralista. Se trata de construir una sociedad pluralista, en la que los débiles y los distintos no se vean aplastados por quienes son numérica, política o económicamente más fuertes, sino que tengan un espacio para construir su proyecto histórico. _ Se podrá objetar: "Caminamos hacia un mundo unificado, hacia la aldea global ¿qué sentido tiene cultivar unas diversidades que están destinadas a desaparecer"? ciertamente, el mundo se une, y los contactos lo vuelven muy pequeño, pero la perspectiva de la uniformidad cultural no es en absoluto halagadora.
   
   

• Exactamente porque existe la amenaza de la masificación, hay que luchar para defender la diversidad. La nivelación, el producto en serie, viene de la máquina; la diferencia, en cambio, viene de la creatividad humana. Esta lucha les compete exactamente a los católicos, porque la catolicidad es universalismo que expresa en toda lengua y cultura la respuesta humana a la llamada divina a la salvación.